|
جهاد السيد البغدادي
دراسة حوارية نقدية وثائقية خـلال نصف قرن
لمسيرة الامام المجاهد السيد محمد الحسني البغدادي
الحلقة السابعة
وثيقة رقم (3)
اعود بذاكرتي عندما كنت في النجف الاشرف
لقد حكمت الاشراف الحسنيين في الحجاز ما يقرب من تسعة قرون،
وحافظوا على الحرمين الكريمين، وصدوا عنهما كل تطاول وعدوان،
ولم يمسسهما بسوء لا من قريب ولا من بعيد الى أن انتزع
الاستعمار ولايتهم وإمارتهم عنها وأودع الارض المقدسة بأيدي
العابثين، والاوغاد، والمناكير المتجردين، عن كل القيم،
والمثل، والشرف، والطهارة عكس ما كانت عليه الشرفاء والاشراف
في القرون الغابرة لأنهم كانوا ينتمون الى الشجرة المباركة
التي أصلها ثابت وفرعها في السماء.. رجال لا تلهيهم تجارة ولا
بيع عن ذكر الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً
تتقلب فيه القلوب والأبصار.
وما زالت فروع تلك الأسرة العريقة والشجرة الميمونة تسكن
العراق، وسائر الامصار الاسلامية بعد أن مزقتهم العصابة
الصدامية الحقيرة.. وفرقتهم أيادي العمالة البعثية الدفينة..
وجعلتهم طرائق قدداً، وفرقتهم في البلاد كقصاصات الوزرق، وهم
السادة آل العطيفي الذين يقطنون مدينة الكاظمية.. وآل السيد
عيسى الحسني.. وآل السيد حيدر.. وآل الحبوبي الحسني.. وآل
السيد زيني الحسني.. وآل السيد حمندي الحسني.. وآل السيد أحمد
العطار الحسني البغدادي.. وآل شرفاء مكة المكرمة.
وهذه البيوتات من الأسر والعوائل الكريمة العريقة في التاريخ،
والمستحقة للتقدير والإكبار والإعجاب والخلود، فمنهم شاعر محكم
النسج، متخير اللفظ، مصقول العبارة، أنيق الديباجة قد خلعت على
اسلوبه البلاغة زخرفها، وكسته الفصاحة بجميل وشيها، ومنهم فقيه
أجمعت أصحاب السير والتأريخ على إمامته في البلاغة، وبراعته في
الترسل، وطول نفسه في العبارة، وافتتانه في تلوينها، وإبداع
تصويرها على مدى العصور نجد في مطاوى كتبه وكلامه قبساً من
الحكمة من أقوى أداة الكاتب والشاعر.
ومن هذا البيت من هم أساتذة مدرسة خاصة في الادب والكتابة،
وكانوا في الاخلاق الكريمة، والتمسك بآداب الإسلام، ومجد العرب
امة وحدهم، لا يعنيهم شيء الحياة.. الا أن يحرسوا لغة القرآن،
ويحافظوا على التشريع والسنة الاسلامية وأساليبها، ثم كانوا
ولا يفتأون يعملون على إحياء الآداب الاسلامية والاخلاق
الدينية لينشأ كل جيل على محنة لغته ودروس فنونها والتمرس
بآدابها... ثم يأخذ بأخلاق دينه، وصالح عاداته، اذ كانوا على
علم أن الامة لا تنهض الا باستمساكها بأصول لغتها، وكريم
أخلاقها، ثم لها بعد ذلك أن تأخذ من العلوم والفنون اليافعة في
الحياة ما شاءت وشاء لها نظام العمران.
ومنه رجال جيوش وحروب وساسة رشيدة، افتخروا بشجاعتهم،
وبسالتهم، وبلائهم في الحروب والمعارك.. سيوفهم في كل وقت
صاحبهم، وخلهم الوحيد، فكانوا موضع التقدير وحفاوة الابطال
والشجعان، يفدونهم بأنفسهم لأنهم وجدوهم قوالون وفعالون،
وكانوا على حد قول الشاعر:
وأني لمقدام على الهوى والردى بنفسي وفي الاقدام بالنفس
مايردي
وإني لقوال اذا التبس الهـــــدى وجارت حلول القوم عن سنن
القصد
فإن صلت فداني الكمــي بنفسه وإن قلت لباني الوليد
مــــــن المهــــد
كذلك إنـــــــــي قائل ثم فاعـــل فعالي وغيري قد ينير
ولا يســـــــدى
ومنه وما أكثرهم شيخ وقور في بيته حلقات الذكر، وتهب لديه
النفحات الصافية، ثم هو عالم متفقه في دينه يعظ الناس كل عشية
وضحاها، بما وعاه من الكتاب والسنة فيهز أوتار القلوب، ويأخذ
بمجامع العقول هذا الى عربيته الخالصة، ونسبه الواضح الصريح
المشرف.
إن الكثيرين من هذه البيوتات العريقة في العراق، قادوا جيوشاً
عرمرمة، وخاضوا بأنفسهم ميادين القتال ضد الانكليز،
والمستعمرين، للذود عن الوطن، والشعب، والدين، واللغة، ووقفوا
بوجه الطغاة، والعملاء وأعداء الشعوب المسلمة، وكتبوا وألفوا
ودفعوا الشعب ووجهوه، نحو واجبه الديني من طرد الكفار..
واليهود.. من بلادهم، وأراضيهم المقدسة، التي تكالبت عليها
شرذمة حقيرة من حثالة بني إسرائيل المجرمين الأوغاد،فاغتصبوها
ونهبوا خيراتها، ومنابعها الحية، وجعلوا أعزة أهلها أذلة،
وكذلك يفعلون.
لقد وقفت هاتيك البيوتات الاسلامية العربية الاصيلة وراء الشعب
الايراني، وشاركوه في إنتصاراته وطفرته التحريرية، وفي جهاده
ونضاله سنة 1382هـ ـ 1341 شمـ، بكل صراحة وقوة وإرادة، من غير
خوف ووجل، واكتراث، وهكذا هو المؤمن الحقيقي.. إن المؤمن الحق
المتغلغل في عروقه وشرايينه طبيعة الإيمان بالله الواحد
الأحد.. لا يكترث في يوم ما بأمر ليس له من دين الله سناد، وهو
في إقدامه وجرأته على المعروف والتقاليد سوف يلاقي العنت،
والإضطهاد، والحر، والجوع، والتشريد، والنفي، بيد أنه لا ينبغي
أن يخشى في الله لومة لائم، وأن يمضى الى غايته لا تعنيه قسوة
النقد، ولا جراحات الألسنة، ولا أبواق الدعايات الفاشلة
وإسفافهم الهزيل.
سأمضي ولو أن الصباح صوارم وأسرى ولو أن الظلام جحافل
وإني جــــــواد لـــم يحل لجامـــه ونصل يمـــان أغلفته
الصياقل
ولي منطق لم يرض لي كنه منزلي على أنني بين السماكين نازل
فعلى ضوء الخطوط، نجد الكثير من رجالات وشخصيات علمية من
البيوتات هذه يجاهدون بأقلامهم، ويراعهم، ويضعون التآليف
ويجعلونها طريقاً الى الخير المنشود، والصراط المستقيم، وبضعون
العلاقات والإعتبارات العرفية، والشهوات جانباً في سبيل الله
وإسعاد المجتمع، وغرس الفضائل وتعهدها، حتى تؤتي ثمارها.. وحين
يقترب وقت العمل والجهاد، ينهضون كوثبة الأسد من عرينه،
ويقولون بملأ أفواههم: لا بد أن يلعب السيف الان دوره.. وإذا
تكلم السيف فاسكت أنت أيها القلم.. وسننتصر.. وما النصر الا من
عند الله.
أعود بذاكرتي الى عام 1383هـ - 1341شم، عندما كنت في النجف
الاشرف، وقد تعهدت الحركة المناهضة المقاومة ويومذاك ضد العهد
الملكي الايراني المباد فيها، تجاوباً لانتفاضة الشعب الايراني
المسلم المثابر الصامد، الذي كان يقدم الضحايا والقرابين في
سبيل عقيدته، ورسالته في إيران، بعد أن ساهمت فيها النجف
الاشرف مساهمة فعالة، ووقفت الى جنب الشعب الايراني المكافح
لأن نجاح الثورات والنضالات الشعبية التحررية في الوطن
الاسلامي، منوط بتأييد النجف الكامل، ومساندتها مادياً
ومعنوياً، وهكذا الحال في بقية الحركات العلمية والفكرية..
وهذه المعالم واضحة في كل زمان، وقد ظهرت الشخصية النجفية على
صعيد العلم والادب والكفاح الشعبي وكافة المجالات بوجه عام..
فكنت على اتصال وثيق بزعماء الحوزة الدينية، وقادة الحركات
العلمية، وأوقفهم على التغلغل الصهيوني في إيران، وأحثهم على
استنكار الجرائم والحوادث الدامية المتتالية التي تجتاح الشعب،
وفي خلال تلك الفترة أصدرت عدة بيانات حادة وقارصة ضد الحكم
الملكي المباد، والإعتداء الصهيوني الغاشم، وتدخله السافر في
قضايا الشعب الداخلية.. والمجزرة الأثيمة التي وقعت بالشعب من
لدن جلاوزة (بن غوريون) الطبقة الحاكمة على أكتاف الشعب،
والقتال، والتصادم، والأهوال، والنكبات التي حلت بساحتهم..
واعتقال زعماء الدين، والسياسة، والخطابة، والاقتصاد، وزجهم
الى غياهب السجون، ولم يكن ذنباً لهم يحتسب غير كفاحهم في سبيل
مثلهم العليا، والدفاع عن حومة الدين، وعن حرية الوطن الشهيد
المذبوح بسكاكين هؤلاء الأوغاد.. الذين أيدوا بالأمس اعتراف
ملكهم القزم.. بدولة اللقيطة إسرائيل.
أجل أعود الى وراء بعض السنين الغابرة، فأتذكر جيداً أن كان من
بين الفقهاء والمجتهدين الذين تجندوا ضد الحكم الملكي الفاسد
في إيران، وكنت على اتصال دائم معه، الفقيه الامام المجاهد
السيد محمد الحسني البغدادي المتوفى 1392هـ، وكان من أحفاد
أمير الحجاز الشريف قتادة بن إدريس.. فحدثته ذات يوم عن الظروف
والحوادث الايرانية، والتيار الصهيوني المقيت، وأذنابه من
القرود والأوغاد الذين ما برحت تنهش بأنيابها الدامية عروق
الاسلام، وتفكك عرى القوة العربية، والاخوة الاسلامية وقد بلغ
السيل الزبى، فكان لا بد للسيد أن يثور وبالفعل فقد إستجاب
لصيحة القرآن.. واندفع على صداها يذود عن شرف الاسلام وحرماته،
ليجعل الحد الفاصل لمهاترات شرذمة إستحوذ عليهم الشيطان
الصهيوني فأنساهم ذكر الله.
فوقف في مجلسه الغاص بالجموع الثائرة الغاضبة على الحكم الملكي
الفاسد، ورتل الخطبة العربية المأثورة - يا معشر المسلمين..
هالك معذور خير من ناج فرور.. إن الجزع لا يرد القدر، وإن
الصبر من أسباب الظفر.. المنية ولا الدنية، واستقبال الموت خير
من إستدباره.. فالجد الجد فما من الموت بد..
وعلى اثر النكبات، وفي وسط الاهوال والتنكيل بالشعب الايراني
بعث السيد إستنكاره وإحتجاجه الشديد في برقية قارصة، قرأنا في
سطورها آيات المجد والبطولة.. وسور الخير والمحبة، والدعوة الى
الله وجمع الشمل ونصها:
عاهل المملكة الايرانية محمد رضا بهلوي - طهران -
انخداعكم لاعداء الاسلام الذين كان مقصدهم الوقيعة في شريعة
سيد المرسلين (ص)، والقضاء على الاسلام والمسلمين.. هو الذي
أدى الى سوء صنيعكم بالشعب الايراني، وعلمائه الابرار قتلاً،
وارهاباً، وحبساً، وتبعيداً، وأعظم من ذلك بغيكم على علماء
الدين، وعلى رأسهم الامام آية الله الخميني، الذين بهم تقام
الدولة، وتنتظم الرعية، كيف لا وهم حجج الله وآياته واعلام
الدين ودعاته؟.. وقد يؤدى سوء صنيعكم الى سوء عاقبتكم في
الدارين هواناً وخسراناً وصريح القرآن في كثير من آياته هو
البطش، والانتقام من الجبابرة والطاغين، وان فاجعة ايران لم
تكن خاصة بهم، بل عمت كافة المسلمين، فانهم منكم ناقمون،
وعليكم ساخطون، والامر يحدث بعده الامر.
محمد
الحسني البغدادي
لقد كانت لهذه البرقية الدينية السياسية، أثرها الفاعل في
البلاد الاسلامية، فقد بادرت الصحف العراقية الى نشرها،
وأذاعتها محطة إذاعة (صوت العرب) القاهرية، وفي ايران نقلت في
حينه الى الفارسية وطبعت مشفوعة بصورة السيد الحسني... والغريب
المؤسف أن بعضاً ممن أرخوا إنتفاضة الشعب الايراني، ودونوا
مراحل إنقلابه المظفر نسوا أو تناسو لعوامل هم أدرى بها
الإشارة، ولو من طرفى خفي الى الموقف البطولي الرائع الذي
لعبته الشخصية النجفية بصورة خاصة في هذا الحقل، وجهودها،
واجتهادها المتواصل، في نجاح الانتفاضة ودفعها الى التطور
والتقدم والازدهار.. كما انهم لم يذكروا مئات البرقيات،
والنشرات، والمقالات الصادرة في وقته هناك، وكانت للجميع
آثارها البالغة وتأثيرها العميق في نضوج الثورة وتمهيد قاعدتها
الشعبية والدولية.
ومهما يكن من أمر فبعد أيام مضت والكوارث والمحن في إيران...
تزداد بطشاً وشدة، وأذناب بن غوريون... تواصل بطشهم وفتكهم
بالشعب الايراني الأعزل عن كل سلاح، سوى سلاح الايمان... وسلاح
العقيدة المنتصر بإذن الله تعالى.. وقته بعث السيد البغدادي
ببرقية اخرى، واستنكر أيضاً بطش الطبقة الحاكمة الدكتاتورية في
إيران وعبثهم وغيهم ونصها:
عاهل المملكة الايرانية محمد رضا بهلوي - طهران
ابرقنا لكم كما ابرق العلماء صيانة لمقامكم وشعبكم فلم نجد
منكم جواباً، ولا هدى، ولا صوابا ً كأنا من أعدائكم، ولم نكن
من أوليائكم، وما أدري أكان ذلك جهلاً ونقصاناً، أو تمرداً
وطغياناً، عصمنا الله واياكم، فتمسكوا بالقرآن تلاوة واستماعاً
تنالون به نجاحاً وارتفاعاً، فاحذروا تخويفه، تهديده، ووعيده،
وبطشه.. فالله.. الله.. في حماية الدين، الله.. الله.. في دماء
المسلمين والسلام على من اتبع الهدى.
محمد
الحسني البغدادي
وليت مهاترات هؤلاء المناكير.. وقفت عند هذا الحد من تعذيب
رجال الدين، وتشريدهم وقتلهم والتنكيل بهم وإيداعهم السجون
والمعتقلات، بل تمادوا في غيهم فأصدرت عملاء الصهاينة..
والبهائية أمراً بالقضاء على رجال الدين، وقتلهم تحت كل شجر
ومدر، وبلغ عدد الضحايا من الشعب الايراني المسلم 000/10
آلاف.. ويحلم الملك في الوقت نفسه باستمرار عرشه سنين عدة،
ولكن هل من المعقول إستمرار حاكم مراهق كهذا، إعتمد على أسياده
المستعمرين من مصاصي الدماء، وأعداء الشعوب لإسناد كرسيه
المحطم الجوانب، والذي صنع الشعب بضرباته الفولاذية منه
تابوتاً للدكتاتورية المقبورة الى أن يأتي أمر الله، وكان أمر
الله حتماً مقضيا...
مكة
د.الشيخ محمد هادي الاميني
ص: 166، ط: 1988م
وثيقة رقم (4)
وقد نشرت جريدة العرب البغدادية الضالعة في ركاب الانكليز، تحت
عنوان
((حفلة شائقة تاريخية في النجف))، ما يلي:
لا يخفى على الجميع ما حصل بالنجف الاشرف مؤخراً من المشاغب
التي دفعت الحكومة الى استعمال السلطة العسكرية لاخمادها.. وقد
رأى حضرات علماء النجف الاشرف، ومشايخه، واعيانه، وتجاره،
واهله، انه من الواجب المقدس عليهم ان يعبروا عن شكرهم الخالص
للحكومة... فاتفقت آراءهم على اقامة حفلة شائقة في النجف...
فعقدوا حفلة باهرة في بيت جناب السيد عباس كليدار الروضة
الحيدرية في الساعة التاسعة في اليوم الثلاثين من آيار 1918م
دعو اليها جناب الحاكم العام وقائد جيوش الحلة.. ولما أزفت
الساعة التاسعة أقبل جناب الكابتن ولسن نائب الحاكم العام،
بصحبة الكابتن بلفور حاكم الشامية، والكابتن بروتور حاكم أبي
صخير، والكابتن كرين هاوس حاكم النجف، والكابتن فيشر حاكم
الكوفة... فاستقبلهم خارج البلدة حضرة السيد هادي نقيب
الاشراف، وحضرة السيد عباس الكليدار، وأتيا بهم الى محل
الحفلة، حيث كان بانتظارهم جميع علماء، ومشايخ النجف،
والمندوبين من تجارها وسكانها.. ولما استقروا قابل حضرة
المجتهد الحاج محمود اغا الهندي تحيات جناب نائب الحاكم العام،
والكابتن بلفور، وسائر المدعوين، يرد السلام وقال: لما كنت
نائبا عن حضرة آية الله السيد كاظم اليزدي ابلغكم تشكراته
واعتذاره عن حضور هذا الحفل الكريم، وعدم تمكنه من المجيء من
الكوفة الى النجف الاشرف.. ثم عبر حضرة المجتهد الشيخ جواد
صاحب الجواهر عن تشكراته القلبية وقال: ينبغي علينا جميعا ان
نشكر الباري... ثم كلف حضرة المجتهد اغا محمود حضرة التاجر
المهم، والثري الشهير الحاج محسن شلاش بأن يقرأ خطابا كان قد
اعده علماء، ومشايخ، واعيان وتجار بلدة النجف. ثم ارتجل الحاج
محسن خطابا كان له احسن وقع بالنفوس... ثم تقدم حضرات المجتهد
اغا محمود، والمجتهد الشيخ جواد صاحب الجواهر، والسيد هادي
نقيب الاشراف، والسيد عباس الكليدار، والحاج محسن شلاش، والسيد
مهدي السيد سلمان، والسيد محسن ابو طبيخ، والشيخ علوان الحاج
سعدون، والشيخ عبادي، واخذوا بيد جناب الكابتن بلفور، واوقفوه
وسط الردهة وقلدوه سيفاً من ذهب (علامة للنصر!!..) الذي
احرزته، وتحرزه الامة البريطانية في جميع ميادينها......
وبعد ذلك قام حضرة الكابتن بلفور، وتلى خطاباً كان له اشد
تأثير على القلوب.
ولما انتهى من تلاوته... قام حضرة السيد عباس الكليدار
والقى... وقد دل ذلك على ان سبب التشويشات المارة الذكر، كان
مجرد حجة ؛ وان المحاولات مستمرة لاضعاف سيطرة الحكومة.
والحق ان مونولي كان موفقاً في معرفة السر في كل هذه التشويشات
لانها في الحقيقة كانت ردود فعل لمحاولة الانكليز حكم العراق
حكما مباشرا من قبلهم، وتعيين الحاكم الانكليزي لهذا الغرض.
وقد كانت المؤتمرات السرية والاجتماعات السياسية مستمرة في صد
الثورة على الانكليز، ومقاومة حكمهم في كل مكان من العراق،
لذلك قرر الانكليز تعزيز حاميتهم في هذه المنطقة، وفي النجف
الاشرف بصورة خاصة.
وفي أواخر عام 1917، وفي كانون الاول بالذات تحول السر برسي
كوكس في منطقة الفرات الاوسط لتقرير ما يجب بخصوص تعيين
المواقع التي يجب ان توضع فيها القوات العسكرية لتأمين حاجة
الادارة السياسية، ففي عصر الثلاثاء 19 صفر 1336هـ المصادف
ليوم 4 كانون الاول 1917 وصل النجف برسي كوكس، ومعه جماعة من
ضباط الانكليز عن طريق الفرات، وقبل وصوله ظهرت في سماء النجف
طيارة انكليزية، واطئة حامت حول النجف، وعادت حوالي الساعة
الثامنة غروبية، أي بعد الظهر، وقد زار كوكس السيد اليزدي في
الكوفة، واختلى به قبل مجيئه الى النجف، وقد مكث في النجف
ساعتين قابل خلالهما جماعة من المعممين في بيت حميد خان، وفي
مقدمتهم موزعون (فلوس الهند - خيرية أودة - وكلهم عملاء) ثم
عاد الى الكوفة، بعد ان طلب الى رؤساء النجف الحربيين ان
يقابلوه فيها، وكان يحاول ان يلقي القبض على عطية ابو كلل
هناك، كما اعتقد الحاج عطية نفسه، وظن الاخرون، فحضر جميع
الرؤساء عدا عطية وكاظم صبي، ففشلت خطة كوكس.. وبالتالي فشلت
مهمته في الفرات، لذلك اسر للسيد اليزدي، على ما اشيع، بانه
سيجهز حملة عسكرية الى النجف والفرات، وفعلا وصلت الى الكفل في
اوائل ربيع الاول 1336هـ، أي: في الاسبوع الثالث من كانون
الاول 1917 طلائع جيش الانكليز.
ثورة النجف
حسن الاسدي
ص:55 ، ط:النجف
وثيقة رقم (5)
اسباب عودة النائيني والاصفهاني الى العراق وتاريخ قرارهما
وانطلاقا من الصورة المتقدمة ومن الفقرة الاخيرة لابد من
الوقوع على معرفة الاسباب الحقيقية لهذه العودة المشروطة بعدم
التدخل في السياسة، اذ ان معرفة هذه الاسباب تبقى مهمة وجوهرية
في فهم التاريخ واسقاطاته على الحاضر، ورسم ملامح المنهج
السليم لمعالجة أزمة القيادة الاسلامية الشيعية في العراق منذ
هذه المحطة وحتى الان، ولاشك ان القادر الاهم في بلورة هذه
الاسباب هو محمد الخالصي (الابن)، الذي عاش التفاصيل، والذي
يعتبر المعنى الاكبر فيها بما يدفعه الى فهم هذا ((العناد))
على العودة بالصورة التي حصلت، فماذا يقول الخالصي (الابن)
بهذا الصدد.. يقول:
((أولاً: ان المجتهدين كانوا سيئي الظن بالايرانيين، ولاسيما
السيد ابو الحسن الاصفهاني، اذ هو لم يذكر ايران بخير.
ثانياً: ان المجتهدين كانوا يظنون ان الرئاسة لا تتم الا في
النجف!!.. وقد علموا ان السيد محمد الفيروزآبادي بدأ يعمل
للانفراد بالرئاسة فيها، وصار يكتب الرسائل الى ايران فيها في
شأن المجتهدين المبعدين، ويذكر ان الحوزة العلمية في النجف
مشغولة بالبحث والدراسة، وان العلماء فيها على أحسن حال.
ثالثاً: ان الشيخ عبد الكريم اليزدي الذي كان كبير المجتهدين
في قم، لا يرغب في بقاء المجتهدين فيها، لأنهم يزاحمونه في
الرئاسة، فهو كان يعارضهم من وراء ستار (9).
((ومما يجدر ذكره في هذا الصدد ان السر برسي لورين أشار الى
مثل هذا التعليل في رسالته الى اللورد كرزن المؤرخة في 30 آب
1923 حيث قال: ان المجتهدين يملكون في العراق دوراً وأملاكاً
وأموالاً خيرية للتوزيع كثيرة، ولهذا فأن من مصلحتهم العودة
الى مراتعهم بأسرع ما يمكن، يضاف الى ذلك: ان كبار المجتهدين
في ايران وان كانوا مضطرين للترحيب بالمجتهدين المنفيين
واحترامهم غير أنهم يعتبرونهم متطفلين عليهم يزاحمونهم على
مقاماتهم وامتيازاتهم)) (10).
وهذه الاسباب التي جاءت متطابقة تقريباً بين ما رآه الخالصي
(الابن) والوثائق البريطانية تبدو منطقية الى درجة كبيرة، وهي
اذا ما قارنا مضامينها مع الواقع الحالي السائد فيما يسمى
بالمؤسسة الدينية، سنجد ان الاستحواذ على الزعامة والمرجعية،
او الصراعات القائمة بصددها - وهذا ما سنأتي عليه ضمناً في
سياق هذا الكتاب - يكون سبباً في أحيان كثيرة لتضييع القضية
الاسلامية المركزية، او القضية الوطنية المركزية، الامر الذي
يقود الى أعادة النظر في الكثير من المنطلقات التاريخية
والعاطفية والمذهبية التي عالجت ملف المرجعية من خلال الخطاب
التمجيدي، وليس الخطاب الرقمي، وهذا ما سنقف عليه لاحقاً
بالتفصيل أيضاً.
نعود لنقول ان تلك الاسباب على الرغم من منطقيتها الكبيرة..
الا انها قد تحتاج الى توضيح أكبر، أو قد تبدو انها غير كافية
للاحاطة بالصورة الكلية لما حدث، وهذا ما دفع بنا الى التنقيب
اكثر في زوايا هذا الملف، والعودة الى قراءة بعض الوثائق
التاريخية، أو بعض الكتابات الصحفية المهمة في هذا الصدد.
وفي خضم هذا التنقيب ارتأينا ان ننشر نص مقال صحفي ينطوي على
درجة كبيرة من الاهمية في هذا الاطار، نظراً لأن كاتبه كان
أيضاً أحد المبعدين، ونشرته احدى الصحف الايرانية آنذاك وهو -
أي المقال أو التقرير - يضيء الى درجة كبيرة الصورة الكلية
للأحداث، ويشير الى بعض الملابسات فيها، ونص التقرير (المقال)
الذي كتبه أحمد الخرساني نجل المرحوم الاخوند الخراساني في
جريدة ((اقدام)) الفارسية التي كان يصدرها ((عباس الخليلي))
وهي: محفوظة ضمن مجموعات الصحف الايرانية القديمة في المكتبة
الوطنية في طهران والمقال في مجمله جاء على صورة تقرير موجه
برقيا الى كبار علماء ايران، نص هذا التقرير - المقال - هو كما
يلي:
((كيف جرى ابعادنا))
برقية من كرمنشاه
بسم الله الرحمن الرحيم
الى السادة العظام وحجج الاسلام - دامت بركاتهم -
نظرا لضرورة اطلاع ذواتكم المقدسة بصورة تفصيلية على ما جرى،
اصبح من الضروري ان اعرض (على حضراتكم) الامر تفصيلا، انه منذ
ثمانية أشهر مضت اخذت الاستفسارات ترد من جمهور الأهالي سائلة
عن الموقف من انتخابات العراق، وقد حكم الايات العظام - دام
ظلهم - وفقاً للتكليف الشرعي، والواجب الديني بحرمتها، وعليه
فان الحكومة لم تستطع بأية حال اجراءها طوعا، فلما يئست من ذلك
قررت منذ آوائل شهر شوال ان تجريها بالقوة والاكراه، مستعملة
منتهى الشدة، ومختلف اساليب التهديد بالنفي والابعاد، وقامت
فعلاً بابعاد عدد من الزعماء المحترمين، والقادة الميامين الى
الشام وفلسطين على اثر اجراءات الحكومة الشديدة وتهديداتها..
توالت استفسارات الأهالي، وتراكمت المطالبة ببيان الموقف
الشرعي من حضرة الآيتين - دام ظلهما -، بحيث وقعا في وضع شديد
الحرج، فلم يكن بامكان ايهما شرعاً اعطاء الترخيص بالمشاركة في
الانتخابات مع بقاء الحكم الصادر بحرمتهما في الحالة القائمة،
ولا حتى التزام جانب السكوت، فاصبح التخلص من جميع هذه
المحاذير منحصراً في السفر الى الارض المقدسة في خراسان خلال
الشهرين او الثلاثة من بدء الانتخابات، وكان من المقرر الاتفاق
مع الحكومة ان تجري الأموروفقاً لذلك، لان الهدف من السفر كان
حفظ الاعتبارات الظاهرة (ماء الوجه)، ولكن الحادث المفجع
بابعاد حضرة حجة الاسلام الشيخ الخالصي أدى الى مسارعة الأحداث
والارتباك، (اذ كان من المتفق عليه) عند الوصول الى الكاظمية،
على مشرفها السلام، ان تجري مذاكرات مع الحكومة، بحثاً عن حلول
لأصل المشكلة، وفي حال عدم مساعدة الأوضاع للوصول الى الغاء
الفتاوى بتحريم الانتخابات، وضرورة رحيل العلماء، اثناء فترة
اجراء الانتخابات بالاكراه والقوة، ومراعاة للأمر الواقع ان
ترفع الحكومة الحظر والاعتقال عن الشيخ الخالصي، كأنه أيضاً قد
اختار الرحيل بارادته، وبذلك يمكن أجتناب المضاعفات الكبيرة
الحالية والمستقبلية من جميع الوجوه. غير انه بعد مغادرة
اللآيتين (السيد والشيخ) النجف الاشرف اضطربت أوضاع الحوزة
العلمية، حيث بادر العلماء من العرب والعجم، الى اعلان عزيمتهم
على مرافقة الراحلين في سفر الزيارة هذه وبعضهم (أبدى الرغبة)
في المشايعة والتوديع الى الكاظمية، وقد جرت على هذا النحو الى
كربلاء المقدسة بصورة حرة أي من دون مداخلات السلطة، ولكن بعد
ذلك (وبشكل مفاجىء) تدخلت الحكومة بلا سؤال أو جواب، ومن دون
مراعاة ان الهدف من السفر انما هو حفظ حالة الحياد فقامت
الحكومة بفرض حالة من الحصار والعزل (فردون) على السيدين
الشريفين، ثم منعت العلماء العرب (العراقيين) بصورة رسمية من
ادامة السفر، وطالبت بترحيل الايرانيين من العلماء، فلما يئست
من تلقي ذلك عمدت الى منع الجميع من السفر، واعدت فقط تسع
سيارات لسفر الآيتين، والسيد الفيروزآبادي والشيخ الجواهري،
وعلماء كربلاء، وأنا وأخي، وما عدا السيد الفيروزآبادي الذي لم
يكن موجودا وقت السفر، وضعوا البقية في ثماني سيارات بشكل غير
لائق، ومنعوا الناس من المشاركة في توديعهم، ثم حركوا السيارات
من كربلاء المقدسة من دون ان يسمحوا للقافلة من التوجه الى
الكاظمية، وبذلك فرطت في المصائب العظيمة التي كان من المقرر
ان تترتب على مذاكرات الكاظمية، وعلى بعد فرسخ من بغداد عبروا
بالقافلة الى الضفة الاخرى من نهر دجلة، ومن طريق بعيد جداً
وغير مسلوك، أوصلونا الى السكة الحديدية، وبالقطار الخاص، الذي
اعدوه لهذا الغرض، خلافا لمواعيده المعتادة، نقلونا على عجل،
واوصلونا الى الحدود الايرانية مع الغروب. أما السيد
الفيروزآبادي، وآقا ضياء الدين العراقي، فقد رحلوهما في اليوم
التالي حيث ادخلوهما الى الكاظمية، وبعد تعريضهما للتحقير
والاهانة، تم جلبهما الى مركز الشرطة، ولم يسمحوا لهما
بالالتحاق بالموكب الموقر، وحسب علمنا لا زالا في الكاظمية
ممنوعين من السفر، ولا ندري هل سمح لهما بالعودة الى النجف
الاشرف، أو التوجه الى سامراء ام لا؟!..
توضيح من الجريدة اقدام: المقصود من السادة الزعماء المبعدين
السيد محسن أبو طبيخ، وهو أحد كبار قادة الثورة ومن مشايخ
الفرات، والسيد الفيروزآبادي أيضاً من مراجع التقليد، والشيخ
ضياء الدين العراقي أيضاً من العلماء الذين درسوا على يد
المرحوم آية الله الخراساني(11).
كلمة (فردون) التي وردت في البرقية، كلمة تركية، ومن مصطلحات
الحكومة العثمانية التي كانت في العراق.
وصاحب التوقيع هو نجل المرحوم آية الله الخراساني.
وللتعليق على هذه الوثيقة نقول:
1 - ان نصوص هذه الوثيقة على درجة كبيرة من الاهمية والخطورة،
حيث توضح فعلاً في سياق مفرداتها معنى ((التورط)) أو
((الورطة)) التي وجد الاصفهاني والنائيني نفسهما فيها، اذ
انهما لم يكونا اطلاقاً بصدد الدخول في هذا المدخل ((الوطني))،
وملابسات المجلس التأسيسي، وشرعية انتخاباته بارادتهما،
وبقرارات مستقلة واثقة من نفسها، ومستعدة لأن تتحمل نتائجها
منذ اللحظة الأولى، انما جاء دخولهما ودورهما في ذلك انطلاقاً
من ضغط الناس، وانطلاقاً من التضامن (المفروض) عليهم من تحركات
الشيخ الخالصي الكبير، وعندما اصبحا تحت ضغط قرار السعدون
وتهديداته بالتسفير فكرا بالتخلص من هذه الورطة عبر اقناع
الشيخ مهدي بالسفر الطوعي الى ايران احتجاجا لكي تتم
الانتخابات في ظل غيابهم، ثم يتاح لهم العودة بعد ذلك.
2 - ان العبارة التي جاءت في التقرير ((فأصبح التخلص من جميع
هذه المحاذير منحصراً في السفر الى الارض المقدسة في خراسان
خلال الشهرين أو الثلاثة من بدء الانتخابات وكان من المقرر
الاتفاق مع الحكومة ان تجري الامور وفقاً لذلك، لأن الهدف من
السفر كان حفظ الاعتبارات الظاهرة - ماء الوجه -)). هذه
العبارة بحد ذاتها تحسم كل الجدل والالتباس والغموض حول
الأحداث التي حصلت، فهي عبارة صريحة بوجود اتفاق مسبق، أو
السعي نحو ايجاد هذا الاتفاق مع الحكومة لحل الاشكاليات عبر
سفر طوعي الى ايران.
3 - وانطلاقاً من هذا الاتفاق أو التفكير فيه يمكن فهم قرار
العودة المشروطة المستعجلة، وغلق كل الابواب بشكل عنيد أمام ما
أسميناه البدائل المتصورة المتاحة التي جاءت في سياق الاحداث
والتي اسهبنا في شرحها. فالأمر يتعدى الصورتين، الصورة الأولى
هي وجود اتفاق مسبق مع الحكومة العراقية، وفي ظل هذا الاتفاق
سيكون الاصرار على العودة المشروطة مفهوما. الصورة الثانية
وجود نية اتفاق اكيدة مع الحكومة والتفكير في ذلك - كما ينص
التقرير - وفي مثل هذه الحالة يبدو الامر هو الاخر مفهوماً.
فالمراجع المعنيون هم ليسوا بصدد أية مواجهة من أي نوع كانت،
وعليه فانهم لم يكونوا بصدد رصد التطورات والتفكير في
استثمارها، ومن ثم ادارة المواجهة.. انما هم بصدد العودة
السريعة للأسباب التي ذكرها الخالصي (الابن) وللأسباب التي
ادرجتها الوثيقة البريطانية - كما مرت - فالقضية كلها لا ترتبط
في تفكيرهم في الوطن وشؤونه، واحوال مجتمعه ومستقبله، والى
ماذا ستؤول أموره، القضية ان الزعامة الروحية المتوفرة لهم في
العراق لم تكن متوفرة لهم في ايران.
نتائج القرار
هكذا وبهذه ((البساطة)) يتاح لرئيس الوزراء عبد المحسن السعدون
ان ينجح الى حد مذهل في مخططه واصراره !! وهكذا يتاح للملك
((المتردد)) أو ((الحائر)) ان يفلت من استحقاقات تلك الأحداث،
وهكذا يتخلص الانكليز من المأزق الجديد الذي وقعوا فيه واربكهم
سياسياً ودبلوماسيا!! وهكذا وبهذه ((القسوة)) تقبر كل البدائل
المتصورة والمتاحة التي وفرتها طوارىء الاحداث الشعبية
الانفجارية - العاطفية - العفوية ولمخططة!!..
وكم ستضيع لاحقاً طوارئ انفجارية شعبية كالطارئ - الانف الذكر
في حوادث العراق - اللاحقة، وعمله الاسلامي المحتقن !!.. هكذا
يخرج الجميع من المأزق القاتل، الا العراق كدولة أريد لها أن
تؤسس على هذا الأساس القلق، والا شعبه الذي سيبقى هائماً على
وجهه، وباحثا عمن يحتويه من تيارات فكرية - اجتماعية، والا
بطلا المعارضة ((الخالصي الكير)) و((الخالصي الابن)) فالأول
دفن في أوراق التاريخ كعنيد وطني في طريقة ادارته لأحداث
المعارضة في الداخل. فالواضح من عباراته المارة الذكر انه خذل
من محيطه في الموقف من اجراءات السلطة ضده، وهذا الخذلان لم
يعرف بالضبط اذا كان الخالصي الكبير قد شخصه مسبقاً وهو يدير
المواجهة مع السلطة، فالمواجهة مثلما تتطلب رصد أوضاع الخصم،
ورصد أوضاع الأمة، فهي تتطلب أيضا رصد أوضاع الجبهة الداخلية
وتقييمها، ومعرفة الأوراق والأدوات فيها معرفة دقيقة، ومن ثم
ادارة المواجهة على ضوء كل ذلك. بدا الخالصي الكبير كعنيد
وطني، ووطني صادق بغض النظر عن أي خلل ((افتراضي)) في الأداء
الداخلي، وبغض النظر عن أدائه الخارجي ((في ايران)) للأحداث،
وبغض النظر ايضا عن اختياره خراسان ملجأ ابديا له، ربما لطمئنة
عبد الكريم الحائري على زعامته، وربما لأسباب أخرى، تاركا
العراق مضطرا لقدره الذي وصفناه سلفاً، وتاركا ابنه ((محمد))
في لجة البحث عن مخرج لابقاء العراق حاضراً في المواجهة عبر
اجتهاداته، لكنه هو الآخر اندمج بالهم الايراني مضطرا، مواصلا
ما استطاع أن يحضر العراق في تحركاته.. فيما هذا العراق استقر
على رغبة زعمائه وكلاءالانكليز ليقطع مشواره القادم وفق:
أولاً: تأسيس قاس لغياب المرجعية التي سميت فيما بعد انها
مرجعية عليا، هاربة عن الميدان والسياسة والمجتمع.. وحتى
الارشاد، فبدت وكأنها مطلوبة لذاتها كزعامة ((روحية)).. ذات
هالة قدسية مكتفية بامتيازات هذه الهالة من حقوق شرعية،
وبساتين، واملاك.. بلا حاجة للمجتمع ومشاكله، فالمجتمع (غادر)
و(متلكيء) و(لا يوثق به) !!.. كما هو (شأنه) عبر التاريخ، اذ
لا يوجد بعد ذلك سوى اللجوء الى مثل هذه التبريرات، و(التقية
واجبة)، ولا جدال في ذلك في الفكر الشيعي !! و((الحفاظ على
الكيان)) بطلاسمه ومناهجه وطرق دراسته هو الاصل، مهما كانت
التحديات !!.. يا لها من افتراضات وتبريرات ماذا انتجت فيما
بعد؟!.. والى اين رمت بهذا العراق وقذفت به من محن ومصائب؟!..
ثانياً: لقد أسست تلك الاحداث الى شكل ((القائد - الاصل)) في
المرجعية، اذ ينبغي ان تكون معادلته وفق تلك المواصفات، والا
يعد (مارقا) او (خارجا) عن الدولة والكيان معا، وستشكل معادلة
هذا ((القائد - الاصل)) ارضية أزمة القيادة الاسلامية -
الشيعية في العراق منذ التأسيس وحتى الان.
ثالثاً: أسست تلك الاحداث لنمط معين من العلاقة بين الفقيه
والسلطة، هو نمط خضوعي ينطوي على حيز محدد من الصلاحيات التي
لا يتجاوز قضايا ادارة المدارس الدينية، والتجنيد، والتسفير،
وما شابه ذلك !!..
رابعاً: وجه قرار العودة المشروط بعدم التدخل في السياسة ضربة
قاصمة مادية ونفسية لما تبقى من اشكالية العمل المعارض في
الساحة العراقية، فلقد اصبح تحصيل حاصل امام السلطة ان تتفرغ
لـ (تنظيف) الداخل من ((الفلول)) الباقية الرافضة والمعارضة
لها !!.. فاذا تهاوى الرأس ((المرجعي)) الأعلى تهاوت الأمة،
وسيموت الثوار الباقون قهراً، أو وكمداً، أو قتلاً على يد
الجلاد بقطع الأعناق مرة، أو بقطع الارزاق، وتنشيف المواد
الاخرى ان لم ينفع الاغراء بالمناصب، او الاقطاعيات التي في
قبضة الجلاد ازمتها.
خامساً: منذ تلك اللحظة بات المرجع اللاعربي الذي لا يتدخل في
السياسة هو المطلوب من قبل الحكومة، لأنه استطاع ان يوجد الحل
لها، فيما المرجع العربي الذي يؤمن بالسياسة هو المستهدف من
هذه الحكومة، لأن هاجس الخالصي الكبير - الوطني العنيد - بقي
في العقل الباطن لها، فيما هو بالضرورة سيكون منافساً للزعامات
الخضوعية للسلطة، والغريب أن ((ايرانية المرجع)) الاعلى التي
افرزت هكذا واقع، والتي وضحت ان المرجع الايراني سيبقى دائماً
مقيداً أمام السلطة العراقية، ومهددا بالتسفير.. الغريب أن هذه
القضية أهملت في الوعي العراقي العام، ولم يصر الى محاولة
تصحيحها في أي من الفترات اللاحقة، ولم تتحول الى ثقافة
تاريخية في العقل العراقي العام، أو العقل الحركي، اذ بعد مرور
ما يقارب السبعين عاما يتجه العراقيون الى المرجع الأعلى
الايراني ((السيد الخوئي)) لتخليصهم من السلطة، ولم يضعوا في
حساباتهم هذه القيود التاريخية المرتبطة بايرانية المرجع، او
افغانيته، أو تركيت، والفارضة عدم تدخله بالسياسة الا بالشكل
الخضوعي للسلطة.
وفيما أن هذه المعادلة تحكمت الى حد ما بادارة العمل الاسلامي
في العراق من قبل السلطة، وتحولت الى ورقة وأداة خطيرة بيدها،
لم يخضع العمل الاسلامي في ايران الى هكذا معادلة، الامر الذي
أضعف من مناورات السلطة الايرانية ازاءه، ودفع بها الى التفتيش
عن أوراق أخرى حتى اضطرت في فترة من الفترات أن تستعين بالعراق
كورقة، أو أداة ضاغطة بوجه العمل الاسلامي في ايران.
وبهذا تكون الورقة الأولى، ورقة المرجعية الايرانية في العراق
جرت وبالاً آخر عليه، وهو وبال اللجوء الى هذه المرجعية
وتعزيزها وتدعيمها على أنها المرجعية الأصل كلما دعت ظروف
السلطة الايرانية الداخلية الى ذلك.
وبهذه ننتهي الى نتيجة قاسية أخرى من نتائج هذا الواقع، وهي ان
المرجعية الايرانية في العراق ليست مطلوبة من السلطة العراقية
فقط، انما من السلطة الايرانية أيضا في كثير من الاوقات، الامر
الذي اعطى هذه المرجعية غالبا ((حصانة)) السلطتين العراقية
والايرانية، لأنها - حسب ما سيتضح لاحقا - مرجعية خضوعية
للسلطة، لا تتدخل في السياسة، فاستمدت قوتها في العراق من هذه
(الحصانة)، وباتت قادرة على أن تدحر الخط التجديدي داخل
المؤسسة الدينية على خلاف ما حصل في ايران - كما سنأتي على
تفصيلات ذلك أيضا. وهذا التدخل على الأرض وفي النتائج حدا بنا
الى أن تقرأ مسار العمل الاسلامي في العراق على ضوء تجربة
العمل الاسلامي في ايران، اذ أن هذه القراءة يبررها التداخل
المذكور بشكل كبير.
عراق بلا قيادة، عادل
رؤوف
الطبعة الثانية 1424هـ
صفحة: 40 وما بعدها
|
