|
سلسلة:
"وَلَيَنصُرَنَّ
اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ"
الحلقة
الخامسة/ الجزء الرابع
الشعب
الثائر و المثبطون
نقاط مشتركة وأخرى متمايزة
بين الشهيدين الصدرين وأحمد الحسني البغدادي
حلقات كشفية لواقع المسلمين في
العراق وفلسطين وأحرار العالم,
ومحاولة لتحفيز الهمم واتخاذ المواقف ضد الاستكبار والصهيونية
العالمية,
مستندين في ذلك على الكتاب الحكيم الذي فيه تبيان لكل شيء.
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً
وَلَـكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ
اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} سورة التوبة الآية 46
سوف نتناول في هذا الجزء مراحل العقود
الأربعة الأخيرة التي مرت على العراق بصورة مختصرة وسريعة
ونلاحظ مدى هول المعاناة التي تعرض لها هذا الشعب الثائر وحجم
تآمر المثبطون عليه واستمرارهم في نهجهم التآمري عليه.
ماذا
واجه السيد البغدادي نتيجة توجهه الوحدوي هذا من قبل المؤسسة
الدينية العراقية والعربية والإسلامية والنخب والفئات العربية؟
لقد تجاهلت المؤسسة الدينية العراقية كل هذه الدعوات الوحدوية
واستمرت بالمخططات المرسومة لها في تثبيت وترسيخ المواقف
الطائفية مما حدا بها أن تتنكر لوجود السيد البغدادي وتطلق على
آراءه بعدم الاستحقاق بالرد, أو عدم الرد أصلاً وهذا الأمر إن
دل على شيء فإنما يدل على عدم تحمل هذه المؤسسة المسؤولية
اتجاه الرأي الأخر المخالف لها بالرغم أن هذا الرأي أتى من ذات
المؤسسة الدينية, بينما نرى هذه المؤسسة تستنفر كل قواها
وطاقتها لمجرد انتقاد علمي بسيط وخجول ظهر على قناة الجزيرة
الفضائية لمرجعهم الأعلى, فلم تتحمل هذا النقد وأخذت تتهجم على
القائمين به, محاولة منها للاحتفاظ بهيبتها بين أتباعها فهي
تعودت أن تنتقد الآخرين وتبقى هي فوق الانتقاد!.
أما
المؤسسات الدينية العربية فقد نظرت لموضوع وجوب وحدة الموقف
العراقي والإسلامي الذي يتطرق له السيد البغدادي على أنه من
باب التقية وتشكك به لأنه يخرج من عالم دين(شيعي) ينتمي لذات
المؤسسة الدينية التي ارتبطت بالمحتل فخروجه على أطار هذه
المؤسسة يعد شيء غير مألوف لهم بالإضافة إلى التعصب المتجذر في
طبيعتهم, وارتباط البعض منهم بالدوائر المشبوهة, وبهذا الخصوص
فقد نقل لي أحد الأعضاء الدائمين في المؤتمر القومي العربي
والذي يسكن في فرنسا عن بعض مشاهداته التي أفزعته وجعلته يعيد
كل حساباته في الجهات التي تقف وراء هذا المؤتمر؟ فعندما حضر
للمؤتمر في دورته التاسعة عشر المنعقد في اليمن
من10ـــ13/4/2008م, قال هذا العضو: لقد تحدث الأمين العام
للمؤتمر القومي خالد السفياني في كلمة الافتتاح مرحباً بالحضور
جميعاً وتطرق إلى المقاومة العراقية وأشاد ببطولاتها, وأطرها
وحددها بالأمين العام لهيئة علماء المسلمين حارث الضاري, ووصفه
حينها بشيخ المجاهدين العراقيين ـــ بالرغم من أن الأخير يعمل
بالمقاومة العرجاء حسب أخر تصريح له, كما أن له اتصالات معروفة
للمختصين بالشأن العراقي ـــ وبعد ذلك أعترض عليه بعض
العراقيين الذين لم يكونوا من المتدينين ولكنهم وطنيين ومن
أحزاب عراقية عدة, وأنبوه على هذا التصريح المخجل الذي يدل على
طائفية مقيتة وحقد دفين وتجاهل ملموس لهذه الشريحة من المجتمع
العراقي التي ثبت وطنيتها وإخلاصها لشعبها, بدماء أبنائها
الذين قاتلوا المحتل على تحرير الثرى العراقي, وذكر أيضا موقف
آخر يدل على التعصب المذهبي والطائفي لمجموعة أخرى غير معروفة
أصلاً بشعارها الديني حين تقديمها كلمة الشيخ حارث الضاري
كممثل عن المقاومة العراقية في الجلسة الأولى وإعطائه الوقت
الكافي كي يطرح تصوراته وآرائه وتأجيل كلمة السيد البغدادي
المقررة في الجلسة الأولى إلى الجلسة النهائية, مما أثار نقمة
الموجودين من الأحزاب العراقية المختلفة وإحساسهم بالتآمر على
رمز نادر ورقم صعب في ساحة المقاومة العراقية مما جعل معن
بشور, وقاسم سَلَّام, ورجال يمنيين, وعراقيين يترجون من السيد
قبول الاعتذار, وأنهم غير قاصدين لذلك, فقبل السيد البغدادي
بسعة صدره وللهمِّ الكبير الذي يحمله من أجل العراق باعتذارهم,
وألقى كلمته التي تطرق فيها إلى الموقف المصلحي الإيراني من
قضية العراق والتي أثارت ضجة
وردود فعل متباينة.
وينقل لي هذا الأخ أيضاً بأن السيد لم يدع للمؤتمر القومي
الإسلامي بينما دعي إليه حارث الضاري, وكذلك لم يدع إلى
المؤتمر القومي العربي الذي عقد في السودان مؤخراً, هذا الأمر
يولد قناعات عند البعض بأن هذه المؤسسات رغم ما تدعوا إليه من
شعارات براقة لكنها مخترقة, ففي حال وجود فئة أو شخصية مؤثرة
في السياق العام لتوجهات هذه المؤتمرات فأنهم يحاولون حجبها
وعزلها عنه وهذا ما حصل مع السيد البغدادي في هذه التجمعات
النخبوية العربية والإسلامية, وهذا الموضوع يجرنا أيضاً إلى
ملاحظة أخرى وهي أننا نرى أن أغلب الأحزاب والهيئات والدول
العربية التي تعارض المحتل والحكومة المنصبة من قبله لا من أجل
عدائها مع المحتل فحسب, وإنما العداء الرئيسي من اجل الفئات
التي تسلمت الحكم من قبل المحتل والتي تنتمي إلى غير المدرسة
التي يعتنقونها, فلو كان ممن جاء مع المحتل وتسلم الحكم ينتمي
مذهبياً إلى (مذهب أهل السنة) لما وجدنا هذا العداء والتأزم مع
هذه الحكومة وشدة العداء للمحتل من قبل هذه الأطراف, ولرأينا
إرجاع أغلب الدول العربية علاقاتها مع هذه الحكومة المنصبة من
قبل ذات المحتل, هذه النظرة الطائفية التي يحملها هؤلاء جعلت
امتداد فترة
بقاء قوات الاحتلال تطول, فنفذ مشاريعه من خلالهم
بيسر وسهولة في العراق, ولولا وجود المجاهدين والمقاومين
الحقيقيين غير النفعيين من كلا الاتجاهين لبقى المحتل يعيث في
البلاد الدمار والفساد والقتل.
هذا النوع من الصراع لم يتعرض له الشهيدين الصدريين, لاقتصار
حركتهم على طاغية العراق, وتعاملهم تحديداً مع أبناء بلدهم
الذي لم يكن يوجد فيه مثل هذه الأمراض العصبية والطائفية,
ولهذا تركزت جميع جهودهم على أبناء العراق ضد نظام الطاغية
فنالوا الشهادة وخلد موقفهم في الذاكرة العراقية.
ونتيجة لهذا البحث نصل إلى نقاط أشترك فيها قادة الثوار السيد
أحمد الحسني البغدادي والشهيدين الصدرين, واختلفوا بها مع
الحوزة المثبطة. وأخرى تمايز فيها قادة الثوار فيما بينهم
ونلخصها بالنقاط التالية:
أولاً: النقاط المشتركة :
1-
طهارة مولدهم, وسيادتهم الواضحة, وعروبتهم الخالصة وعلميتهم
(واجتهادهم) المسلم به, وشجاعتهم, وجهادهم, وزهدهم, وتواضعهم,
وغزارة ونوعية مؤلفاتهم, وهذه صفات اشتركوا بها.
2-
الشهيدين الصدرين والسيد أحمد الحسني البغدادي حينما تصدوا
للمرجعية لم يكن أي منهم مرجع مطلق كما هو الحال للخوئي أو
السيستاني, بل كان كل منهم مرجع ضمن عدة مراجع موجودين في ساحة
التقليد الفقهي المتعارف, لذا كان تحجيمهم من قبل المؤسسة
الحوزوية والتضييق عليهم أمر سهل تطبيقه من قبل حواشي هذه
المؤسسة حيث تعلموه وتوارثوه جيلاً بعد جيل ومن مرجعٍ إلى آخر.
3-
ليس لديهم طلبة وتلاميذ قد حصلوا على مرتبة علمية مرموقة, على
العكس من الحوزة التقليدية التي كان يكثر فيها المجتهدون.
4-
خروجهم عن نمط الحوزة التقليدية في فهم الدور الرسالي لعلماء
الأمة, الذين تقع عليهم مسؤولية إصلاح المجتمع والسير به إلى
طرق الكمال والتحرر من العبودية لغير الله, والتطلع لإقامة
حكومة العدل الإلهي.
5-
خطابهم الوحدوي غير الطائفي الذي يخاطبون به جميع فئات
العراقيين, الملتزمون دينياً منهم وغير الملتزمين سواء بسواء,
على العكس من الحوزة التقليدية التي تخاطب شريحة معينة من
المجتمع.
6-
ثبوت الأدلة القاطعة بعدم ارتباطهم بجهات إستخبارية دولية أو
إقليمية مشبوهة تعمل ضد مصالح المسلمين في العراق والمنطقة,
عكس المؤسسة الحوزوية التقليدية, التي ثبت تعاملها مع الدوائر
الأستكبارية الإقليمية والعالمية.
7- إشتراكهم في المواجهة المباشرة مع النظام الصدامي الحاكم,
وتحرك المؤسسة الحوزوية التقليدية ضدهم, ومساندتها للنظام
الصدامي حين ذاك.
8- غيرتهم على الإسلام والمسلمين وانفعالاتهم الشديدة لذلك
سواء ما يحصل في العراق أم في بقية دول الإسلام, بينما الحوزة
التقليدية غيورة على مصالحها الخاصة وسمعتها الحوزوية
وانفعالاتها شديدة لذلك, وهناك مئات الأدلة والشواهد على كلا
الحالتين.
9- سعة اطلاعهم بحركات التحرر العالمية, والنظام السياسي
العالمي, وكيفية طبيعة تحرك الدول الاستكبارية, بينما الحوزة
التقليدية ترى كراهة انشغال طالب العلم بالأمور السياسية أو
يحرمونها في بعض الأحيان, هذا الأمر ولد لهم ضيق أفق بتحركات
ومخططات دول الاستكبار.
10- النظرة الأبوية المشتركة عند الشهيدين والسيد البغدادي
لأبناء الوسط والجنوب, واعتمادهم في تحركاتهم عليهم, بينما
نلاحظ اعتماد الحوزة التقليدية على الطلبة غير العراقيين في
تسيير أمور مرجعياتهم, وإذلال ومضايقة الطالب العراقي بشتى
الطرق, وأخطرها التمييز في العطاء المالي بين الطلبة العراقيين
وغير العراقيين.
11- اعتمادهم في تحركاتهم على طرق وأساليب جديدة ومبتكرة تناسب
المرحلة والظروف التي يمر كل منهم بها, بينما اقتصرت الحوزة
التقليدية على نفس الأسلوب والطرق المتبعة عند الأقدمين.
12- تضحياتهم الكبيرة من أجل الإسلام وإخلاصهم وإيثارهم في
العمل لله, وتحملهم في سبيل ذلك جميع أنواع المحن والابتلاءات
والتهم الملصقة بهم, بينما نرى في الحوزة التقليدية
النزوع
إلى الدعة والراحة والركون إلى الدنيا, ورميهم للثوريين بجميع
أنواع التهم التي توارثوها جيلا بعد جيل.
ثانياً: نقاط التمايز بين المرجعيات الثورية:
1- عاش الشهيدان الصدران وهما يحملان الهم الرسالي بالرغم
من وجودهما
في أجواء الحوزة التقليدية مدة حياتهما, ولم ينفصلا
عنها إلا في الفترة التي سبقت شهادتهم بعدة سنين, هذه المعيشة
الطويلة ضمن أجواء حوزة تقليدية بشرية غير ربانية ولا إلهية,
ولا تتصف بالصفات
القيادية
الرسالية, جعلتهما يستنزفا طاقاتهما في ترقيع النقص الذي
تمتلكه هذه الحوزة التقليدية فضاعت جهودهما في الدفاع عن هذا
الكيان المنخور من داخله, كما تبين يأس الشهيد الصدر الأول من
هذه الحوزة المنخورة من داخلها في أواخر أيام حياته, في كلام
له عن الناس البسطاء من أصحاب المهن الذين ساندوه, وتركته
الحوزة وحيداً يواجه نظام البعث الحاكم, كما جاء في حواره مع
النعماني, وكذلك الحال بالنسبة للشهيد الثاني, حيث لم تنكسر
وتتحطم عنده الهالة للمرجعية التقليدية إلا عندما تواجه معها
مباشرة في الانتفاضة الشعبانية, وعرف بالفعل الملموس حقيقة
تباطؤها وخذلانها للثوار الذين يبغون إقامة وتطبيق القانون
الرباني الذي يحلمون بتجسيده على أرض أبائهم وأجدادهم.
بينما عاش السيد أحمد الحسني البغدادي في ظل حوزة زاهدة,
شجاعة, ثورية, مجاهدة, ربانية, إلهية, لذا فحمله للهم الرسالي
الرباني الجهادي صار جزء من طبيعة شخصيته التي لا تنفصل عنه,
مضافاً إليها استعداده الفطري والتكويني لذلك, لذا
لم ينخدع أو يخضع للحوزة التقليدية طيلة حياته وهذا أمر مهم
جعل منه يراقب كل شاردة وواردة بعين الفاحص الخبير بشأنها.
لذا
تعرض السيد احمد الحسني البغدادي للحوزة التقليدية منذ باكورة
شبابه, ثم اعتراضه وانتقاده الشديد والمستمر لها, بينما نلاحظ
أقتصار الشهيدان على نقد هذه الحوزة والاعتراض عليها في الفترة
المتأخرة من حياتهما بعد انكشاف حقيقتها لهما.
2- إنضواء الشهيدين تحت المدرسة الحوزوية التقليدية
المتمثلة بالحكيم والخوئي هيئ لهما أتباع ومقليدين كثيرين فيما
بعد حيث انتزعوهم
من ذات المدرسة بعدما تأثر هؤلاء الطلبة عن قرب
بمشروعهما الرباني الخالص من التدخلات الأجنبية والأهواء
النفسية, بينما كان السيد احمد الحسني البغدادي محارباً لهذه
الحوزة منذ بداية تحركه الحوزوي, لذا فقد أقتصر في دراسته على
المراجع الذين يخالفون الحوزة التقليدية, وهؤلاء لا يملكون من
الطلبة والأتباع الكثيرين لقلة ذات اليد ولعدم ارتباطهم بالدول
والحكومات مما جعل السيد احمد الحسني البغدادي لا يملك من
الطلبة الذين يروجون له إلا العدد القليل أو النادر, والملاحظ
في هذا الأمر أن أغلب المحيطين بالسيد البغدادي بعد الاحتلال
هم من الأحزاب اللادينية, رغم خطابه السياسي الديني الذي يمتاز
به, فهو يخاطب العقول والأفكار
بالحقائق,
ويكشف لهم الوقائع, ولا يعمد في تحليلاته إلى العاطفة بل على
العكس يميل إلى الصراحة الجافة التي تبعد عنه الكثير من محبيه
(وأكثرهم للحق كارهون).
3- مؤلفات الشيهدين تميل إلى المحاكاة الفكرية وطرح البديل
الإسلامي مع المدارس والتيارات العلمانية التي ظهرت في
زمانهما, بالإضافة إلى المؤلفات الفقهية التجديدية, والعقائدية
الوحدوية, والأخلاقية الواقعية, بينما بدأ السيد البغدادي
بكتابه العلمي الذي يجدد النظرة السائدة في الحوزة حول
الاجتهاد, وبذلك فهو يبدأ محارباً لهذا النظام التقليدي
الموروث, ثم يليه بمؤلفات تقنن أو تنظم بعض المفاهيم الخاطئة
والسائدة في هذه الحوزة كما في (خطر التقية المعاصرة وحق
الإمام في فكر السيد البغدادي وكتاب الثورة والعرفان) فهو
يتبنى قول جده الإمام المجاهد السيد محمد الحسني البغدادي(قد)
في نقده المباشر للحوزة والمتصدين لرئاستها ممن هم ليس أهل
لهذا المنصب الإلهي الذي لا يتقلده إلا نبي, أو وصي, أو خليفة
الوصي, كما ذكر ذلك في كتابه حق الإمام في فكر السيد البغدادي,
قائلاً:
((
رسالتنا: الورع في الفتوى
الذي
عليهِ الإمامية قديماً وحديثاً، هو: التثبّت التام في الفتوى
من جهات شتّى:
ففقيه: اجتنبها من أصلها!!..
وآخر: لم يعدَّ نفسهُ من أهلها!!..
وثالث: ابتلى بها مع كراهتها!!..
ورابع: اتّخذ الاحتياط أكبر وسيلة للتخلّص منها.
وخامس: بذل الجهد، وأفنى العمر، في طلب كل ما يحتمل توقفها
عليهِ!!..
وسادس: لم يزل متردداً ومستشكلاً في جملة من الفروع.. اتهاماً
لنفسهِ، أو نظره تارة، واقتداءً بالأساطين تارة أُخرى!!..
وهكذا .. لازال دأبهم على الاهتمام والاحتياط التام لأجلها ..
وهذا أمر ارتكازي ظاهر لجميع الإماميّة.
فمن العجيب الغريب ما
نراهُ في زماننا من التسامح فيها، والتسارع اليها!!..
بل من البديهي سقوط جملة
من رشّح نفسهُ
لـها قديماً وحديثاً!!..
بل مجرّد أن يرى نفسهُ
أهلاً لـها، وعرف بذلك!!..))
([1]).
من
هنا عرفنا لماذا لم ينقاد السيد احمد الحسني البغدادي لهذه
الحوزات التقليدية, وانتقاده لها
بكل
الطرق العلمية, وبذات الوقت تراه ينقاد ويتمسك ويفتخر بقيادة
السيد الخميني وتتلمذه على يديه, لأنه وكما قال الشهيد الصدر
الأول لقد حقق الإمام ما كنت أصبو إليه, ثم ينتقل السيد احمد
الحسني البغدادي بعد ذلك ليبدأ مرحلة جديدة وأخطر من سابقتها,
ويراد لمتبنيها أن يكون له الصدر الواسع والحلم العظيم لمواجهة
الحرب التي ستشن عليه من جميع الجهات, وكذلك يجب أن تكون له
العدة والاطلاع الكبير على القوانين الدولية والتأريخ السياسي
للدول العظمى التي تتحكم بالعالم, وخططها التي ترمي السيطرة
بها على المناطق الإسلامية, فأخرج كتاب عودة الوعي الذي يفضح
به المخططات الأمريكية الرامية إلى احتلال العراق, وكشفه لكل
المتعاونين مع هذا المحتل من الأحزاب الإسلامية والعلمانية
التي ركبت وانخدعت بالوعود والأماني التي أملتهم بها أمريكا.
وبعد الاحتلال بدأ يخرج موسوعته الجهادية السياسية (هكذا تكلم
احمد الحسني البغدادي) التي يحارب فيها على جميع الجبهات
المتعلقة بالمحتل وأتباعه, ومدافعا فيها عن الوحدة الوطنية,
وكشفه فيها لكل الدعوات الكاذبة والمخادعة التي حاولت الحوزة
التقليدية أن تقف خلفها .
4- حارب كل من الشهيدين نظام طاغوتي ظالم متفق عليه بين طبقات
أبناء الشعب, بالرغم من كم الأفواه بالنار والحديد, وهذا الأمر
جعل الشعب ينفجر بين الحين والأخر, وساعد هذا النظام في
محاربته لهؤلاء الثوار الحوزة التقليدية, وقد أتبع النظام
طرقاً فتية غير احترافية في قمعه لرجال الثورة مع قسوتها
عليهم. بينما حارب السيد البغدادي محتلا كافراً غير متفق على
محاربته بين أبناء الشعب العراقي لانخداع أغلبيتهم بآلته
وماكينته الإعلامية الهائلة, بالإضافة إلى استناد هذا المحتل
على شماعة إسقاط النظام الطاغوتي الذي عاث في الأرض الفساد
وخرب ودمر البلاد وقتل وهجر العباد, فالنفوس أصبحت قريبة
ومائلة للقبول بهذا المحتل الكافر, وقد شجع الناس على ذلك سكوت
الحوزة التقليدية عنه, ورمي من يقاتله أو يعترض عليه بالمفتن
والمخرب لـ (الديمقراطية والانجازات الجديدة) التي تحققت
بفضله!, هذا الوضع الجديد رغم مجانبته والتفافه وتحايله على
الحقيقة القرآنية الواضحة, والأدلة الشرعية الصريحة والمتينة
في الفقه الإسلامي بكل (طوائفه) إلا أنها انطلت على أغلب أبناء
الأمة سواء الواعين منهم أو غير ذلك, فكل من أولئك أخذ ببعض
الحقيقة وترك البعض الآخر بالرغم من أن الحقيقة القرآنية كل لا
يتجزأ, فترى المقاتل للمحتل يقاتل أحياناً, ويدخل العملية
السياسية حيناً أخر والتي يشرف عليها ويديرها المحتل بأسماء
ووجوه عراقية, أو ينخرط بالمشاريع التي يؤسسها المحتل لتمريرها
على أبناء الأمة ليستذلهم ويستعبدهم بها فيما بعد, كما حصل في
الاتفاقية الأمنية, وانتخابات مجالس المحافظات, وهذه الأخيرة
أسقطت جميع المتبقيين من الإسلاميين الذين يعارضون العملية
السياسية الجارية في العراق سواء كانوا من المتصدين أو غير
ذلك, إلا القليل الذين يعدون بعدد أصابع اليد وعلى رأسهم السيد
أحمد الحسني البغدادي فأنه لم ينخدع بكل هذه الأساليب التي
يحاول المحتل وأتباعه تمريرها على الأمة, لفقاهته السياسية
الضخمة ولفهمه الواعي وتجربته الغنية الحافلة بالجهاد المرير.
إذن
فالشهيدين الصدرين يحاربان طاغية متفق عليه بين أبناء الشعب,
مختلف عليه بين شعوب ودول المنطقة والعالم في ذلك الحين, وهو
يعتمد على نظام أمني غير محترف في قمع معارضيه مع قسوة
الأساليب التي يتبعها ضدهم, كذلك عدم تدخل الحوزة التقليدية
المباشر بالتعرض لحركة الشهيدين ضد النظام الطاغوتي.
بينما
حارب احمد الحسني البغدادي محتلاً أشد ضراوة, وأكثر تنظيماً,
ومختلفاً على عداوته بين أبناء الشعب, ومتفق على عداوته بين
أبناء الأمة الإسلامية, وهذا العدو مدعوماً من قبل الحوزة
التقليدية ويمتلك الإمكانات الهائلة لتغيير الرأي العام المحلي
والعالمي, لذا انخدع الكثير من أبناء العراق بحبائله المطلية
بألوان براقة تخيل للرائي أنها جنة التقدم والحرية المبتغاة.
هذا
العدو لا يستحي من فعل أي شيء قبيح وإجرامي, وهو يفعله على أسس
تنظيمية وتقنية عالية غاية في الدقة والاحتراف على المعارضين
لوجوده, أو المقاومين له. وهو يقصف المدن والأحياء من دون أية
رحمة فهو عدواً للشعب بكل أصنافه سواء المقاومين له أو غيرهم.
لقد
وقفت الحوزة التقليدية ضد كل من يعادي هذا المحتل من الفقهاء,
وقد أوجدوا لذلك طرقاً جديدة غير مألوفة في السابق تتناسب مع
المرحلة الجديدة, مستفيدين من كل القوى المادية والإعلامية
التي سخرها من أجلهم المحتل, وهذا الأمر أكثر إيلاما وشدة على
نفوس الفقهاء المتصدين للمحتل الكافر.
5-
ثبات مريدين الشهيدين الصدرين بمعارضتهم للنظام الطاغوتي, وعدم
ابتلائهم بمن يتركهم و ينضم إلى جبهة النظام الحاكم, لوضوح
ظلمه وإجرامه لجميع أفراد الشعب, بينما نرى انقلاب أكثر أو
جُلَّ هؤلاء الذين كانوا يشتركون مع الشهيدين الصدرين بعدائهم
للنظام البائد إلى صفوف وجبهة المحتل الكافر والتعاون معه,
وترك ونسيان كل ما نادوا وعملوا من أجله, والذي ضحى الشهيدان
وكوكبة الشهداء ـــ التي تضرجت دمائهم على أيدي جبابرة أجهزة
أمن الحكم الصدامي ـــ بأرواحهم فداءً لقضية قانون الحكم
الإلهي الذي كانوا يريدون تطبيقه في أرض الأنبياء والأوصياء,
فترى هؤلاء الأتباع والمريدين من الأحزاب والتيارات وبقيت
أصناف الشعب تنخدع بقشور الشعارات الإسلامية التي تموه على
الحقائق الشرعية والقوانين الإلهية, مضافا لهذه الشرائح الثقل
الأكبر المؤثر بالمجتمع العراقي المتمثل بالوريث الشرعي
والحقيقي للحوزة التقليدية والذي تبنته الأحزاب والتيارات التي
كانت بالأمس القريب تحمل أطروحات الشهيدين الصدرين وكأن أطروحة
هذه الحوزة التقليدية المصنعة حلت بديلاً لأفكار وأطروحات
الشهيدين الصدرين في تبنيهما لمعاداة الاستكبار والصهيونية,
وكأن الحلم - كما عبر عنه الشهيد الصدر الأول - الذي حققه
الإمام الخميني في إيران بإسقاط الشاه وتأسيس دولة دستورها
الشريعة المحمدية, قد حققه بوش الابن والحوزة التقليدية
بإسقاطهم صدام ( وتأسيس دولة ديمقراطية إسلامية سن وقنن
دستورها الإسرائيلي نوح فليدمان!).
بينما
قاوم أتباع ومريدين السيد أحمد الحسني البغدادي الاحتلال قبل
انطلاقه وفي بدايته بكل أنواع الجهاد وبمختلف الطرق و نلاحظ
هذا في حديثه وإشاراته وتصريحاته العلنية والمخفية وبقائه أربع
سنوات في داخل العراق يعمل مع المجاهدين والمقاومين للمحتل
وبالقرب من ميدان العمليات العسكرية مما جعله هدفاً لهؤلاء
الأحزاب التي ارتبطت بالمحتل وانقلبت على عاقبتها وتبنت أطروحة
الحوزة التقليدية بالاتكال والإستقواء على المجاهدين
والمقاومين بالمحتل و(حكمة هذه الحوزة الشريفة؟!), لذا فقد
أبتلي السيد أحمد الحسني البغدادي بنوع جديد من الأعداء لم
يظهروا في وقت الشهيدين الصدرين, فما كان من هؤلاء إلا أن
هجموا على بيته ومكتبه مرتين من قبل قوات هذه
المرجعية(الشريفة!) المدعومة بالمحتل, بعدها غادر متخفياً وضمن
تدابير لوجستية مكثفة إلى إيران ومنها إلى سوريا ليكون مقراً
له وليعلن بعد سنة من وجوده في سوريا ولأول مرة بتبنيه لمرشدية
تيار
المرجعية الإسلامية وجناحه العسكري المتمثل بآلوية الشريعة
الخاتمة بعدما أنضم السيد أحمد الحسني البغدادي إلى تجمع سمي
بـ(اتحاد قوى تحرير العراق).
يوم الجمعة
4شهر
جمادي الثانية 1430هـ
نذير
علي
القرشي
nthrali@yahoo.com
ملاحظة: للنقد والاستفسار يرجى المراسلة على العنوان
الالكتروني أعلاه.
|
